第九章　九叶一枝花

2025-06-14  作者：司马翎  来源：司马翎作品集  点击：

　　“悲魔之刀”在明亮如昼灯光下闪出精芒而又寒气侵肤。雷傲侯刚从架上取下此刀，拔出来看了几眼，南飞燕就进来了，香风薰得满堂皆香。
　　没有人向陶正直多看一眼，更无人问他何以会跟南飞燕在一起，陶正直卑恭地缩到一隅，暗暗打量在座这些都是天下无双之士。
　　南飞燕道：“雷傲侯，你如不想浪费时间，那就快点把有关此刀的故事告诉我。”
　　雷傲侯苦笑一下，道：“你至少坐下来听好不好？”
　　南飞燕摇头道：“我不坐。我不是留下来就是离开！”
　　雷傲侯目光转回刀上，立刻露出心醉神驰神情，道：“好刀，好刀。但目前我只知道此刀来自天竺，是千年以上神物，初步估计相信是耆那教天衣派的两大重宝之一。耆那教绝对不是婆罗门教，相反的此教正是与佛教一样都反对婆罗门教（即今之印度教）。耆那教分天衣和白衣两派，天衣派门徒都裸体以天为衣。耆那教徒深信用极端苦行残虐自己的方法，可以解除业力免堕轮回。戒律严得骇死人，对其他生命则又极端仁慈，甚至随身带着枯枝芦苇，随时轻扫道路以免无心踏死微小生物。这耆那教在印度是有名的‘三教六派’之一。主张‘戒律’‘智慧’双管齐下求取被业力及轮回所束缚之解脱。由于此教重视苦行残虐自己，所以佛教称之为‘苦行残身外道’。他们有许多古怪荒谬的折磨残身之术，总称为‘无量苦身法’。”
　　能够跟雷傲侯谈下去的人，居然是南飞燕。她道：“既然耆那教仁慈得连虫蚁也生怕踏死，却又何以会有这等杀人利器？何以又尊为两大重宝之一？”
　　雷傲侯道：“这话问得好。传说此刀具有邪异魔力，耆那教徒深信若是被此刀所杀，便是业力太重，被斩断善根，永恒沉沦于轮回中。所以密密收藏以免落于别派之人手中，重宝其实就是珍视密藏之意。”
　　“悲魔之刀”这个名称已古怪得可怕，但更想不到此刀竟是由天竺传来。如果你是耆那教徒，你的苦行你的信仰被此刀一挥而万劫不复，当然也会视为被可怕的“悲魔”吞噬。
　　雷傲侯又道：“此刀刀身镌刻文字是巴利文，是几句刀诀。另外还有几行字我居然能弄明白，非常有意思。”
　　悲魔之刀两颗钻石泪珠形光芒闪耀，隐隐浮动奇异的气氛。
　　雷傲侯道：“那两行跋语说：大奸大恶的人，遇见此刀如蛾扑火，身不自主须臾命绝。又说：主刀之人性必火烈，荼毒天下反变刀奴。唉，真是有意思之至。”
　　大家正在寻思，雷傲侯忽然向蒲公望扬刀作势。
　　南飞燕立刻道：“喂，雷傲候，你就算有这把刀在手，我保证你绝对打不赢蒲公望的横行刀。你是不是中了邪？”
　　雷傲侯把“悲魔之刀”归鞘递给她让她拿着，一面说道：“我只是叫蒲老不必掩耳朵而已。我怎敢跟刀王动刀子？”
　　人人这才知道刀王蒲公望竟是运功封闭听觉，不肯听到雷傲侯对“悲魔之刀”的评论介绍，因为也许有一天他手中的“横行刀”会碰上“悲魔之刀”。
　　他接着又道：“南飞燕，我请你来并非为讲评此刀，是为了呼延逐客不能平静松弛，明晨之战当然大有影响！”
　　南飞燕瞪他一眼，道：“你又想把我送给男人，利用我的身体使他松弛？”
　　雷傲侯道：“这是最自然最有效也是最古老的法子，自有人类以来就存在于世上。”
　　南飞燕眼睛一转，看见陶正直双颊热红，他显然已感到万分刺激。
　　雷傲侯又道：“我只不过想问问你的意见。”
　　南飞燕摇摇头，情势立即变得不妙。果然她断然拒绝，说道：“不行，我不干。”
　　雷傲侯目光巡梭，特别在血剑严北刀王蒲公望面上停留一下，似乎已得到答案。才道：“假如严蒲两位联合要求你，你答不答应呢？”
　　南飞燕本身虽然也是第一流人物，但严蒲二人联合起来实是非同小可，而且他们绝对说得出做得到，任何人若是被这当世两大宗师联手夹攻，别说逃生活命，只怕连多支持一招也难于上青天。
　　她缓缓道：“他们的面子当然不同，不过我也不能白做事。我有条件，他们如果不答应，最多比比轻功。”
　　当世轻功“风鬟雨鬓”南飞燕第一世人都知道，严北蒲公望当然更知道。轻功用来攻击自然很有用，但用来逃走更有用，所以南飞燕的意思人人皆懂。
　　严北道：“蒲兄怎么说？”
　　蒲公望宏声道：“很公平合理，我只希望她提出的条件也一样公平合理。”
　　南飞燕道：“譬喻说桌子上摆着燕窝鱼翅，我说我只吃鱼翅不要吃燕窝，我要你们支持我的决定，这种条件合不合理？”
　　蒲公望道：“简直合理得一塌糊涂，你吃不吃与我们有何相干？”
　　南飞燕道：“当然不相干，可能有点失望，因为很可能燕窝是你们出银子买的，不吃岂不糟蹋东西？”
　　这些一流人物无一不是一点即透的老江湖。严北道：“只要大家不太难过，我们自然答允。”
　　南飞燕道：“好，就这么说，我的条件等时机到了才说，你们一定没有损失，只要到时支持我就可以了。”
　　看来她老早已经算好情势之发展，所以老早就想好了条件。雷傲侯暗吃一惊，感到很不妥当，但一时也猜不出她的心意，只感到自己一定会倒霉。


　　男女之间只要有种种条件配合，总必是互相吸引而且爱慕的（异常者除外）。
　　你也许说“感情”如果要谈条件，就失去价值，不值得歌颂，不值得崇拜向往，甚至不值得追求。
　　这话很对，不过此处所谓条件，只不过有如你种花，你必须有“种子”。种子亦即是男和女，然后必须有土壤，有阳光，有雨露还有适合的气温。土壤阳光等等都是“条件”，所以男女之间的感情也必定要有条件，条件并不是“购买”，更不是“交易”之意。
　　当种子萌芽之时，如果忽然被山上滚石压住，被断树压住，或者没有阳光雨露，嫩芽从此枯萎不得成长，男女之间的感情亦复如是。但有时偏偏会在石缝、在巨木下，甚至在干旱沙漠中，也能长出艳丽芬芳花朵。男女之情亦复如是！


　　南飞燕站在榻前，静默地注视榻上打坐的男人。
　　南飞燕也是当今武林第一流人物，所以一眼望去就已经知道呼延逐客调息养神的情形，所以她并不是看他身心体力等状况，而是像善于相马的人端详一匹名驹。她善于相“男人”，所以看得出许多别人看不见的事情。
　　这时呼延逐客也睁开眼睛，看见床前的美女，也看见她徐徐撑开紫色披风，由颈到脚下，整个身体的正面都赤裸呈现，雪白的肌肤闪出诱惑妖艳眩目色泽光彩。
　　呼延逐客严厉刻板的面容立刻大见松弛。他认得南飞燕，知道她的成就，她的地位。以她这样高不可攀的美人，当然不是任何人轻易能看见她的裸体，因此在心理上呼延逐客已经十分满足，由于满足便立刻得到松弛。
　　南飞燕声音柔腻迷人，道：“我只是一个女人，你却是一个男人！”
　　呼延逐客道：“我知道。当你是一个女人之时，你是女人中的女人。我从未见过你这样的女人，你真是任何男人梦想中的女人！”
　　南飞燕坐在床边，腴胖而又坚实的双腿以及紧腻的小腹露出披风外。她任何举动以至于站立或坐下，都像舞蹈一样美，散发出无限魅力，尤其是紫色披风特别衬托出她的肌肤的雪白柔嫩。
　　呼延逐客道：“我不但感激你，而且我觉得自己好像已变成人上之人，突然充满前所未有的信心。你真了不起，你使男人感到他真是一个男人。”
　　南飞燕媚笑道：“我必须承认你的话很动听，使我心花怒放，使我想投身你怀中。”
　　呼延逐客道：“这是我心中的话。你一定不知道，我廿年来几乎没有跟女人讲过话，当然更没有同床共衾。我几乎已经忘记女人……”
　　南飞燕道：“你潜心练刀那是没有法之事，但现在不同。你现在只需要松弛，任何一丝紧张都对你不利。普通人对男欢女爱床笫缠绵之事认为很耗费精力，其实完全不是那么回事。你当然懂得，是不是呢？”
　　呼延逐客道：“这一定是严北的好意，刀王蒲公望亦一定支持他。这是我的想法，因为他们都不希望我落败。”
　　南飞燕惊讶道：“这倒是真的，但为甚么？”
　　呼延逐客道：“因为我是试剑或试刀的理想人选，你可明白我的意思？”
　　南飞燕点头道：“对！连你的宝刀也可以拿走。”
　　呼延逐客道：“不！此刀我已托付了雷老板，他会交给我的儿子。”
　　南飞燕喃喃道：“如果雷傲侯办不到这件事，他一定非常非常痛苦……”
　　呼延逐客道：“但就算他做不到，此刀亦一定会回到我儿孙手上，因为我的精魂一定附在刀上，我会弄死所有存心占夺此刀的人。”
　　这话大是凄厉恐怖。南飞燕打个寒噤，道：“幸而我绝对没有垂涎之意，我只不过是一只母蜘蛛而已！蜘蛛当然不必使用悲魔之刀。”
　　呼延逐客讶道：“母蜘蛛？我不明白？”
　　南飞燕媚笑道：“你很快就会明白，我不但是母蜘蛛，而且是金色母蜘蛛。”
　　她后来（隔了相当久的时间）又道：“呼延逐客，你知不知道母蜘蛛很可怕？因为每当公蜘蛛百般献殷勤终于得偿大欲之后，母蜘蛛忽然都忘记卿卿我我热热烈烈缠绵的过程。她会一口咬住公蜘蛛不让他逃走，然后慢慢把他吃掉，当作一顿美味滋补的大餐……”
　　如果这些话早点说，任何男人的欲火都会马上冷却，变成全世界最无能的男人。
　　呼延逐客苦笑一声，道：“我虽然不在乎生死，但如果死在床上而且是死在你手中，想像中真是泄气真是可怕。你打算杀死我？为甚么？”
　　南飞燕道：“我是金色母蜘蛛，你记住我这句话。目前我只想吃掉别的公蜘蛛，不想吃你。”
　　别的公蜘蛛是谁？她为何要“吃掉”人家？呼延逐客想不通。事实上他并无意再想，因为一来他深心中忽然燃起的恋情已经完全熄灭，就像被滚下来的大石压毁的幼芽从此枯萎。二来他非常渴睡，那怕只闭一会眼睛都好。所以他一下子就跌坠梦乡，把现实世界暂时抛诸脑后。


　　自从早先南飞燕踏出大厅之后，厅中几个人的眼睛就都聚集在陶正直的身上。陶正直本已缩在角落，这时还拚命向后缩，如果他的气力够大的话，迟早一定把墙壁挤塌。
　　幸而不久他们已经开始交谈。不管他们谈些甚么，陶正直只要那五对锋利得有如刀子的眼光都不要对着他就行了。
　　虽然陶正直已立誓杀死这些人（都是举世无双之士），并已开始进行，但能否成功他当然一点把握都没有。这些人如果很容易加害杀死，怎能跻身第一流人物之列？
　　雷傲侯正在解释耆那教婆罗门教佛教的不同，他的学识果然广博得使人吃惊，人人都只有聆听的份，但陶正直却居然暗自摇头叹气。
　　雷傲侯马上发觉而问道：“这些伟大的理论那一点你不同意？陶正直，你为人卑鄙或高尚，勇敢或懦弱，你选择正道或权谋手段等等，都跟你的人生观有关系。我们不妨稍作讨论，反正长夜漫漫……”
　　陶正直缩缩脖子，但看见没有人有一点点反对或异议意思，胆子便大了，道：“如果有轮回有下一辈子，如果那些宗教的大师们真的相信这些理论，最好就是显示些神异奇迹给我们看，我才相信，否则都是迷信。我们为何要崇拜木石做的偶像？为何要相信缥缈荒诞的神话？为何要接受不能证实的思想？”
　　大厅中居然有四个人连连颔首，只除了雷傲侯。但雷傲侯并无受挫神色，反而微微而笑。
　　陶正直词锋却也更见锋利，又道：“成功的人那是因为他们的努力，决不是神仙菩萨所赐，叩十万个头都得不到，你必须努力。有些人拜一辈子神，结果可能很悲惨。总之，求神拜佛只是愚夫愚妇所为，任何理论必须能够证实，必须能看到听到摸到。”
　　现在所有目光集中雷傲侯身上，看他如何回答。
　　雷傲侯道：“你可以代表年轻人以及注重物质享受的人的想法，现在以至将来都一样。不过我先问你几个简单问题，免得我竟是误会了你。”
　　陶正直大声道：“好，请问吧！”
　　雷傲侯道：“第一点，你反对宗教信仰和祭祀，是否因为你认为没有神灵？”陶正直点点头。
　　雷傲侯又道：“第二点，你反对轮回果报，以及天堂地狱最后审判等理论，原因是根本没有灵魂？”陶正直点点头。
　　“第三点，这个宇宙世界之形成，万物的生灭存坏等现象，都不过由于物质聚合的作用。至于心灵精神不过是随着物质聚散的？并无独特价值？”陶正直连连点头。
　　“第四点，有因必有果，有果必有因你认为不对，命运运气都不过是偶然而已？”
　　陶正直虽然点头，心中却不禁泛起疑虑。为何雷傲侯每个问题都说到他心坎？而他自己根本不能整理得如此井井有条。但雷傲侯何以能够？
　　“第五点，”雷傲侯继续道：“你认为人生应该及时行乐，应该享受，甚至不妨打破道德的束缚？”
　　“第六点，除了现在看得见听得见感觉得到的才可以相信之外，其他方法所获得的理论一概不是真实一概不可相信？”陶正直的头都点酸了。
　　“第七点，”雷傲侯还居然滔滔问下去：“你认为人不过是物质合成，一散既归于无有，所以人既没有来生，并无须追求解脱？”
　　陶正直终于开口，道：“对，我都承认是这样想法，但这是甚么意思？”
　　雷傲侯淡淡道：“没有一点意思，我只不过告诉你，你这种想法并不独特希奇，几千年前就有人完全想过。不过能够整理和了解的人大多数反对这种思想，而世上大多数平凡庸碌之辈却不知不觉用这些想法（不是理想）了却一生。”
　　这就是“唯物论”，在印度是顺世外道“卡凡迦”派，在中国杨朱一派大致相近。
　　你可曾走过庙宇教堂时心中嗤笑一声“迷信”？如果试过，你不妨想想看你可曾试过去了解佛家的思想体系？可曾知道究竟是怎么回事？你又知不知道现在很多的庙宇供奉满天神佛，使人完全弄不清楚是佛寺抑是道观，原因只是骗人敛财的神棍所做成？
　　最重要是你知不知道真正的佛家道家信徒，根本上就并不重视更不迷信那些神像和佛像？
　　陶正直忽然缩回角落，身子比刚才缩得更小。
　　如果你的“高见”人家能够一目了然一口说出，而你却完全不知道，不了解人家的“道理”，你当然会设法去了解一下才可以反驳。何况陶正直自己知道，他活于这世上究竟有没有“理想”呢？（当然不是野心或欲望。）
　　答案好像是“没有”。
　　每个人都想出人头地，甚至每天都幻想一番，但可惜“出人头地”、“成功”这些名词都很空泛抽象，并没有具体内容。如果你仔细考察一下，你会发现那不过是“权力”、“财富”的渴望追求而已。
　　你通常不去分析“权力”、“财富”究竟是甚么？有何意义？得到了之后除了几年或者几十年生活风光奢华一点之外，还存留些甚么给你？难道如此短促如此宝贵的“一生”，就仅仅是为了追求这些？
　　假如人生以得到权力财富为目标，何以你幸而得偿所愿而竟不觉得一直都快乐？何以你有时发现那颗“心”像吊在半空中，竟不知道自己要如何做才好呢？
　　所以世上有许多智慧的人，为了求道（真理）而不惜放弃了权势财富。当然你不一定要放弃才可以追求真理，例如清朝著名的雍正皇帝，他不但是治理天下出色的皇帝，而且他是佛教极有成就的大居士，即是著名的圆明居士。又例如宋代名相张商英，皈依后称为无尽居士，他一生荣华富贵，但却也是有大成就的佛教徒。
　　由此可知追求真理并不一定要抛弃一切，更不必残身苦行才能达到解脱目的。


　　以荣誉生命作为赌注，这种豪赌一生中可能有很多次，尤其是武林高手级人物。但只许胜不许败，失败者连性命都输掉，自然永无翻本的机会。
　　不过决战双方总会有一方是输家，所以站在自己立场来看，当然绝对不可以“输”。可是输的机会却永远存在在，无论准备得多充分，无论你是何等绝顶高明的人物，“输”的机会仍然是存在。
　　所以决战前夕双方内心都不免“紧张”。即使你打坐调息，使自己进入无思无虑完全松懈静止状态，但在某种角度看，仍然算是紧张的表现，因为既然你极力排除紧张，就足以证明“紧张”的的确确存在了。


　　山凝之睁开眼睛，神态非常安详。
　　他首先看见的是水柔波娇靥，带着一份忧愁，但淡淡的一抹愁色，反而使她看来更为美丽动人。
　　凄艳之美可能是世上最容易感动人的一种“美”了！但任何事情都不可以太过，越是接近巅峰就越危险。
　　太凄艳当然不好。如果你曾看过水柔波此时神情一眼，你一定终身难忘，也因此你可能不会再被任何女人感动了，因为别的女人已不值一顾。
　　其他方面也是一样。古代诗人眼见高山入云因而不胜羡慕向往，想像应该攀越绝顶峰巅，那时放眼一看，群山都在脚下变成小小一堆泥土——会当凌绝顶，一览众山小。
　　但可惜诗人却没有想到爬上绝顶先要锻炼体魄和技巧，登山工具还要准备齐全，而过程中惊险百出，幸而能到达峰顶的话，大概只有倦意加上一点征服快感而已，“诗意”老早就掉坠山下了。何况山巅绝顶风急雾冷，没处躲藏。正如袁世凯妄想做皇帝，他的大儿子袁寒云写诗劝说：“绝怜高处多风雨，莫上琼楼最上层。”
　　山凝之忽然记起悟道以后曾经作过一首咏“昙花”的诗。其中有两句极适合此情此景，尤其是水柔波何尝不像美丽的一现昙花呢？
　　莫道黄花明日事，剧怜红粉此时颦。
　　（借用南怀瑾先生“观昙花有感”诗。全诗是：离根偶谪落风尘，香色依然清白身。莫道黄花明日事，剧怜红粉此时颦。轻云将护春如梦，雨露难留幻似真。眼界大千无净土，为谁惆怅说前因。）
　　若以佛家说法，第一句是“空”境（明知世上一切都是明日黄花），而第二句却是承认无限时空内的“有”。
　　因为在此时此刻，银灯吐出柔和明亮光辉，照出明眸皓齿绮年玉貌，还有十分凄艳之美。当然谁也不能硬是说她不存在硬说她是虚无的幻影。
　　但可惜这种“有”，真如昙花一现，永远是变幻的不永恒的，所以从本质来看，却又变成“空”的了。
　　水柔波道：“还有好一会儿天才亮。”
　　山凝之道：“我知道。”
　　水柔波道：“你再用一会功好么？”
　　山凝之道：“不必了，真的不必了。”
　　水柔波道：“你全身之骨节必剥剥的响，你至今还是纯阳之体？”
　　山凝之道：“我是的。”
　　水柔波道：“看你平日俗家打扮的，那种风流倜傥不羁的态度，真叫人难以置信你还是纯阳之体。现在我放心了。”
　　山凝之讶道：“放心？为甚么？”
　　水柔波道：“你一定赢得呼延逐客，因为童身练功一定可以达到很高造诣。”
　　山凝之道：“纯阳之体当然好一点，但我练的不是童子功，不像一尘师兄已练到全身可以缩小如童子，所以我就算娶妻生子也无妨碍，一尘师兄就不行了。”
　　水柔波腼腆一笑道：“你今生还想娶妻生子？你敢是忘记自己已经是个和尚？”
　　山凝之道：“老实告诉你，我常常会忘记，但当然我不会娶妻生子。其实娶妻生子也好，明晨之战也好，都不过是业力幻相。观世音菩萨告诉舍利子说‘是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减’。既然世上一切都终必是变幻不永恒的，我何必还作茧自缚？但我也不必遁入深山不必弃亲绝友，亦不必故意去逃避名利权势。这就叫做‘随缘消旧业，不更造新殃’。”
　　水柔波微笑道：“你们禅宗连和尚都那么潇洒，我永远讲不过你。”
　　山凝之微笑道：“罪过，罪过。其实还不够潇洒，这叫做‘脱网金鳞犹滞水’。应该到了‘将头临白刃，犹似斩春风’之时才庶几近之。”
　　水柔波道：“到底这一次决战你有没有把握？”
　　山凝之寻思一下，才道：“我现在只需要促膝谈心，我可以得到最大的松弛。”
　　水柔波叹口气道：“你永远都不给人一个明确答案的么？”
　　山凝之柔声道：“这句话我可以明确回答你，有些答案我明知也不讲出来，那是因为我对那答案可以毫无阻碍可以自由自在，但别人却不行。我这个回答你一定满意一定明白吧？”
　　“我虽然明白地不满意。”水柔波暗自叹口气：“你用‘智慧’变成一座山阻隔在我们之间，又变成一把金刚王宝剑割断千万缕情丝。我怎能满意呢？”
　　更鼓声隐隐随风传入，竟然已经是五更了。
　　本篇到此暂告结束，欲知后事如何请看本故事之二：“烟波江上使人愁”。